Sr9009 aparece com frequência em conversas e raramente com contexto. Aqui vão primeiro os fundamentos, depois as considerações práticas.
Atualizado em 2025-12-16. Números e descrições seguem a literatura publicada, não o material promocional.
=== Tipos de atingimento === Na tradição do dzogchen, há uma tipologia que identifica pelo menos quatro formas da dissolução do corpo, em que se apresenta a realização do corpo de arco-íris. Elas dependem do meio em que foi atingido, por um dos dois caminhos de autolibertação do dzogchen: um é a prática do "cortar através" (trekchö), em que se cultiva o estado de base da mente primordial, em puro rigpa; o outro é o "direto atravessar" (tögal), em que se cultivam as várias aparências emergentes, da espontaneidade da mente. No cortar, os átomos desaparecem ao se entrar na pureza primordial e a libertação é instantânea, sem o surgimento do corpo de luz; no atravessamento direto, a exaustão dos elementos ocorre em se penetrando a espontaneidade da base, e o corpo de luz aparece como um aspecto do atingimento da grande transferência (pho ba). Apesar da diferença na manifestação, a realização da libertação na pureza primordial (estado de corpo de arco-íris) é a mesma. Segundo Longchenpa:"a exaustão dos elementos segundo o princípio da pureza primeva tem sido finalizada pelos meios de khregs chod, 'curtar a rigidez' e a purificação dos elementos segundo a espontaneidade em sido finalizada pelos meios de thod rgal, 'atravessar sobre o cume'; são idênticos em suas efetividades para purificar as substâncias internas e externas, mas no caso do khregs chod, quando os átomos do corpo desaparecem separadamente, o adepto é instantaneamente libertado à pureza primordial.
Fontes: pt.wikipedia.org
(...) No caso do thod rgal o adepto assume um corpo luminoso e realiza o 'Grande Movimento'."Assim, Jamgon Kongtrul catalogou quanto às formas atingidas por trekchö, com o desaparecimento total dos átomos: "O Caminho da Morte como as Dakinis": o sinal dessa realização é a purificação de todos os átomos do corpo, sem deixar nenhum traço restante. "O Caminho da Morte como Espaço": como um vaso que se quebra, os átomos do corpo se dispersam no solo da pureza e a consciência se imiscui na dimensão primordial. E quanto às por tögdal:
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"O Caminho da Morte como os Detentores de Conhecimento": o iogue desaparece acompanhado de sons místicos em meio a uma massa de luz no céu; porém, há ainda componentes corporais e outros podem vê-lo. "O Caminho da Autoexaustão como Fogo": o iogue morre como a exaustão de um fogo e não há elementos e condições para o surgimento de novas aflições. Segundo Lopön Tenzin Namdak, da tradição bonpo, há dois tipos de jalus: o completo (chen po) e o encolhimento do corpo (chung po). Ele afirma que o corpo de arco-íris é diferente do corpo de luz ('od lus): este último pode ser atingido por práticas como os Seis Iogas. Porém, um 'ja' lus também pode ser um corpo de luz. Considera-se que o corpo de luz visível beneficia os outros seres como um meio eficiente e demonstra a eficácia dos sádanas do direto atravessar. Em sua pesquisa sobre a origem do conceito no budismo tibetano, na qual recolheu relatos de entrevista, Francis V. Tiso afirma que, na teoria e segundo os praticantes, a visualização do corpo de luz não ocorre com os olhos físicos, mas exige uma certa percepção da mente. É sobretudo um estado de atingimento, antes mesmo de qualquer modificação visível em fenômenos ou nas partículas do corpo. Quanto à observação geral, nessa interpretação budista, o carma do mestre realizado se sobreporia ao carma dos outros, determinando assim a visualização da dissolução atômica e de outros fenômenos, ao contrário das outras expectativas cármicas sobre os restantes naturais de um cadáver.
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== História do conceito == Segundo Samten Karmay, o conceito não é único ao dzogchen, mas é nele que é visto como um sinal do objetivo de se atingir o estado primordial luminoso. Ele serviu de uso à apologética e proselitismo da tradição Nyingma. Outras escolas budistas tibetanas criticaram fortemente esse conceito como estranho ao budismo, em que muitos repudiaram as alegações de dissolução do corpo e as afirmativas dos apólogos nyingmas de que estaria de acordo com o ensino do "nirvana sem restante". Nos textos do dzogchen inicial, não se encontra nenhuma apresentação sobre prática do corpo de arco-íris, trekchod ou thodgal, nem na Série da Mente (sems de). Segundo Michael Walter, também não ocorre, entretanto, nos ciclos de tantra do período pós-imperial ("propagação posterior"), o que é indício de que o ensino foi introduzido em um período inicial e se configurou como uma especialidade de ioga nyingma e bon. Estas eram tradições flexíveis e independentes, mesmo com as mudanças tais como o reformismo imperial. É possível que inicialmente fossem práticas não divulgadas. Longchenpa posteriormente comentou sobre elas, evidenciando que houve mudança entre a primeira difusão do budismo no Tibete e os séculos X e XII (Renascença Tibetana). Segundo Samten Karmay, apenas no século XI há o aparecimento em textos de ideias como "nirvana atingido sem deixar nenhum restante", entendido como sem deixar nenhuma relíquia ou restante do corpo; porém, o entendimento inicial desse antigo ensinamento não corresponde às alegações do corpo de arco-íris.
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Sr9009 é resumido aqui a partir de literatura pública: definição, contexto e pontos recorrentes na prática. Informação geral, não aconselhamento médico.
A pesquisa sobre Sr9009 apoia-se sobretudo em estudos de laboratório e modelos animais; dados clínicos variam conforme a substância.
Pureza e análise (HPLC, espectrometria de massa), reconstituição correta e armazenamento adequado são decisivos.%!(EXTRA string=Sr9009)
Nem todos os mecanismos estão demonstrados e um estudo isolado não é evidência global. As questões abertas são sinalizadas.%!(EXTRA string=Sr9009)